Proverbi 28

¹Il malvagio fugge anche se nessuno lo insegue,
mentre il giusto è sicuro come un giovane leone.
²Quando un paese è in subbuglio sono molti i suoi capi,
ma con un uomo intelligente e saggio l’ordine si mantiene.
³Un povero che opprime i miseri
è come pioggia torrenziale che non porta pane.
⁴Quelli che trasgrediscono la legge lodano il malvagio,
quelli che la osservano gli si mettono contro.
⁵I malvagi non comprendono la giustizia,
ma quelli che cercano il Signore comprendono tutto.
⁶Meglio un povero dalla condotta integra
che uno dai costumi perversi, anche se ricco.
⁷Osserva la legge il figlio intelligente,
chi frequenta gli ingordi disonora suo padre.
⁸Chi accresce il patrimonio con l’usura e l’interesse,
lo accumula per chi ha pietà dei miseri.
⁹Chi allontana l’orecchio per non ascoltare la legge,
persino la sua preghiera è spregevole.
¹⁰Chi fa deviare i giusti per la via del male,
nel suo tranello lui stesso cadrà,
mentre gli integri erediteranno il bene.
¹¹Il ricco si crede saggio,
ma il povero intelligente lo valuta per quello che è.
¹²Grande è l’onore quando esultano i giusti,
ma se prevalgono gli empi ognuno si dilegua.
¹³Chi nasconde le proprie colpe non avrà successo,
chi le confessa e le abbandona troverà misericordia.
¹⁴Beato l’uomo che sempre teme,
ma chi indurisce il cuore cadrà nel male.
¹⁵Leone ruggente e orso affamato,
tale è un cattivo governatore su un popolo povero.
¹⁶Un principe privo di senno moltiplica le angherie,
ma chi odia il lucro prolungherà i suoi giorni.
¹⁷Un uomo che è perseguito per omicidio
fuggirà fino alla tomba: non lo si trattenga!
¹⁸Chi procede con rettitudine sarà salvato,
chi va per vie tortuose cadrà all’improvviso.
¹⁹Chi coltiva la sua terra si sazia di pane,
chi insegue chimere si sazia di miseria.
²⁰L’uomo leale sarà colmo di benedizioni,
chi ha fretta di arricchirsi non sarà esente da colpa.
²¹Non è bene essere parziali,
ma per un tozzo di pane si può prevaricare.
²²L’avaro è impaziente di arricchire,
ma non pensa che gli piomberà addosso la miseria.
²³Chi corregge un altro troverà alla fine più favore
di chi ha una lingua adulatrice.
²⁴Chi deruba il padre o la madre e dice: «Non è peccato»,
è simile a un assassino.
²⁵L’avido suscita litigi,
ma chi confida nel Signore sarà arricchito.
²⁶Chi confida nel suo senno è uno stolto,
chi cammina nella saggezza sarà salvato.
²⁷Per chi dona al povero non c’è indigenza,
ma chi chiude gli occhi avrà grandi maledizioni.
²⁸Se prevalgono i malvagi, tutti si nascondono;
se essi periscono, dominano i giusti.

Note

24,1-21:Discorso della sapienza. Si paragoni questo brano agli altri discorsi della sapienza personificata (Pr 1,20-32; Pr 8,1-36; Pr 9,1-6) e agli elogi della sapienza (Gb 28; Bar 3,9-4,4). Questo è il c centrale del libro, dove l'insegnamento della sapienza è presentato nel suo insieme, con numerose reminiscenze di libri biblici anteriori: quello che propone l'autore è una interpretazione del passato. Più ancora che nei Proverbi, si è colpiti da certe espressioni che annunziano una teologia della Trinità: la sapienza è nello stesso tempo unita intimamente a Dio e distinta da lui, caratteristiche che più tardi si applicheranno sia alla persona del Verbo, sia a quella dello Spirito. Questo passo sembra aver ispirato in modo particolare il prologo di san Giovanni, che riferisce al Logos molte attività e caratteristiche della sapienza.

24,4:La colonna di nube del deserto, che nei testi antichi esprime la manifestazione della presenza di Jahve.

24,6:ho preso dominio oppure «ho regnato»: con 1 ms gr., sir. e lat. (primatum habui); il gr. ha: «ho acquistato».

24,10:Per Ben Sira il culto del tempio di Gerusalemme è ancora un'opera della sapienza, sia perché, come l'ordine del mondo, è una espressione della perfezione divina, sia più precisamente perché si trova codificato nella legge, che (Sir 24,22s) si identifica con la sapienza.

24,14:Engaddi: con 2 mss greci, il textus receptus ha: «sulle rive».

24,15:La sapienza partecipa al culto (Sir 24,10+). Ben Sira la paragona, dopo i diversi profumi naturali, all'incenso liturgico. - gàlbano e storàce sono gommeresine aromatiche, come il mirto; l'ònice è una secrezione di molluschi, impiegata nella fabbricazione dell'incenso.

24,17:Greco 248 e lat. aggiungono: «[18]io sono la madre del puro amore, del timore, della conoscenza e della degna speranza»; e greco 248: «Sono data ai miei figli da tutta l'eternità, a coloro che sono stati prescelti da lui». Invece dell'ultima frase, lat. mette: «In me vi è ogni grazia di vita e di verità, in me ogni speranza di vita e di forza», glossa di ispirazione cristiana che allude a Gv 14,6 e presuppone l'identificazione della sapienza con il Cristo.

24,22:Greco 248 aggiunge: «[24]Non cessate di essere forti nel Signore, attaccatevi a lui perché vi fortifichi. Il Signore onnipotente è l'unico Dio e non c'è altro salvatore al di fuori di lui».

24,2325:In questo v e ss, l'autore pensa al paradiso terrestre e ai suoi quattro fiumi (Gen 2,10s), simboli di fertilità.

24,2527:espande... come il Nilo: je'or, sir.; il gr. ha: «brillare... come una luce», 'or.

24,2830:Io: è l'autore che entra in scena, continuando a sfruttare l'immagine dei versetti precedenti. Se la sapienza è un largo corso d'acqua che irriga tutto Israele, egli invece ne è un suo rivolo, che innaffia il proprio modesto giardino.

24,2931:Per grazia del Signore le acque diventano sempre più abbondanti. Lo scriba diviene un profeta che si rivolge a tutte le generazioni (v 31). L'autore si ispira probabilmente ad analoghe immagini, come quelle di Ez 47,1-12; Is 11,9 ecc. - Lat. applica tutto questo testo alla sapienza personificata, che identifica sempre con il Cristo, aggiungendo: «Penetrerò in tutti gli abissi della terra, visiterò quelli che dormono, illuminerò coloro che sperano nel Signore».

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