Epístola de São Paulo aos Romanos 9

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Ave Maria	Nova Vulgata
¹ Digo a verdade em Jesus Cristo, não minto; a minha consciência me dá testemunho pelo Espírito Santo:	¹ Veritatem dico in Christo, non mentior, testimonium mihi per hibenteconscientia mea in Spiritu Sancto,
² sinto grande pesar, incessante amargura no coração.	² quoniam tristitia est mihi magna, etcontinuus dolor cordi meo.
³ Porque eu mesmo desejaria ser reprovado, separado de Cristo, por amor de meus irmãos, que são do mesmo sangue que eu, segundo a carne.	³ Optarem enim ipse ego anathema esse a Christo profratribus meis, cognatis meis secundum carnem,
⁴ Eles são os israelitas; a eles foram dadas a adoção, a glória, as alianças, a Lei, o culto, as promessas	⁴ qui sunt Israelitae, quorumadoptio est filiorum et gloria et testamenta et legislatio et cultus etpromissiones,
⁵ e os patriarcas; deles descende Cristo, segundo a carne, o qual é, sobre todas as coisas, Deus bendito para sempre. Amém.	⁵ quorum sunt patres, et ex quibus Christus secundum carnem: quiest super omnia Deus benedictus in saecula. Amen.
⁶ Não quer dizer, porém, que a Palavra de Deus tenha falhado. Porque nem todos os que descendem de Israel são verdadeiros israelitas,	⁶ Non autem quod exciderit verbum Dei. Non enim omnes, qui ex Israel, hi suntIsrael;
⁷ como nem todos os descendentes de Abraão são filhos de Abraão; mas: É em Isaac que terás uma descendência que trará o teu nome ( Gn 21,12 ).	⁷ neque quia semen sunt Abrahae, omnes filii, sed: “ In Isaacvocabitur tibi semen ”.
⁸ Isto é, não são os filhos da carne que são filhos de Deus, mas os filhos da promessa é que serão considerados como descendentes.	⁸ Id est, non qui filii carnis, hi filii Dei, sed quifilii sunt promissionis, aestimantur semen;
⁹ Realmente, a palavra da promessa é esta: Por este tempo virei, e Sara terá um filho ( Gn 18,10 ).	⁹ promissionis enim verbum hoc est:“ Secundum hoc tempus veniam, et erit Sarae filius ”.
¹⁰ E não somente ela, senão também Rebeca, que concebeu (dois filhos) de um só homem, Isaac, nosso patriarca.	¹⁰ Non solum autem,sed et Rebecca ex uno concubitum habens, Isaac patre nostro;
¹¹ Antes mesmo que fossem nascidos, e antes que tivessem feito bem ou mal algum (para que fosse confirmada a liberdade da escolha de Deus,	¹¹ cum enim nondumnati fuissent aut aliquid egissent bonum aut malum, ut secundum electionempropositum Dei maneret,
¹² que depende não das obras, mas daquele que chama), foi dito a Rebeca: O mais velho servirá o mais moço ( Gn 25,23 ).	¹² non ex operibus sed ex vocante dictum est ei: “Maior serviet minori ”;
¹³ Como está escrito: Amei Jacó, porém aborreci Esaú ( Ml 1,3 ).	¹³ sicut scriptum est: “ Iacob dilexi, Esau autemodio habui ”.
¹⁴ Que diremos, pois? Haverá injustiça em Deus? De modo algum!	¹⁴ Quid ergo dicemus? Numquid iniustitia apud Deum? Absit!
¹⁵ Porque ele disse a Moisés: Farei misericórdia a quem eu fizer misericórdia; terei compaixão de quem eu tiver compaixão ( Ex 33,19 ).	¹⁵ Moysi enim dicit:“ Miserebor, cuius misereor, et misericordiam praestabo, cui misericordiampraesto ”.
¹⁶ Dessa forma, a escolha não depende daquele que quer, nem daquele que corre, mas da misericórdia de Deus.	¹⁶ Igitur non volentis neque currentis sed miserentis Dei.
¹⁷ Por isso, diz a Escritura ao faraó: Eis o motivo por que te suscitei, para mostrar em ti o meu poder e para que se anuncie o meu nome por toda a terra ( Ex 9,16 ).	¹⁷ Dicit enimScriptura pharaoni: “ In hoc ipsum excitavi te, ut ostendam in te virtutemmeam, et ut annuntietur nomen meum in universa terra ”.
¹⁸ Portanto, ele tem misericórdia de quem quer, e endurece a quem quer.	¹⁸ Ergo, cuius vult,miseretur et, quem vult, indurat.
¹⁹ Tu me dirás talvez: “Por que ele ainda se queixa? Quem pode resistir à sua vontade?”.	¹⁹ Dices itaque mihi: “ Quid ergo adhuc queritur? Voluntati enim eius quisrestitit? ”.
²⁰ Mas quem és tu, ó homem, para contestar a Deus? Porventura o vaso de barro diz ao oleiro: “Por que me fizeste assim?”.	²⁰ O homo, sed tu quis es, qui respondeas Deo? Numquid dicetfigmentum ei, qui se finxit: “ Quid me fecisti sic? ”.
²¹ Ou não tem o oleiro poder sobre o barro para fazer da mesma massa um vaso de uso nobre e outro de uso vulgar?	²¹ An non habetpotestatem figulus luti ex eadem massa facere aliud quidem vas in honorem, aliudvero in ignominiam?
²² (Onde, então, está a injustiça) em ter Deus, para mostrar a sua ira e manifestar o seu poder, suportado com muita paciência os objetos de ira preparados para a perdição,	²² Quod si volens Deus ostendere iram et notam facerepotentiam suam, sustinuit in multa patientia vasa irae aptata in interitum;
²³ mostrando as riquezas da sua glória para com os objetos de misericórdia que, de antemão, preparou para a glória?	²³ et ut ostenderet divitias gloriae suae in vasa misericordiae, quae praeparavitin gloriam,
²⁴ (Esses somos nós, que ele chamou não só dentre os judeus, mas também dentre os pagãos.) É o que ele diz em Oseias:	²⁴ quos et vocavit nos non solum ex Iudaeis sed etiam ex gentibus?
²⁵ Chamarei meu povo ao que não era meu povo, e amada a que não era amada.	²⁵ Sicut et in Osee dicit: “ Vocabo Non plebem meam Plebem meam et Non dilectam Dilectam.
²⁶ E no lugar mesmo em que lhes foi dito: Vós não sois meu povo, ali serão chamados filhos de Deus vivo ( Os 2,1 ).	²⁶ Et erit: in loco, ubi dictum est eis: “Non plebs mea vos”, ibi vocabuntur Filii Dei vivi ”.
²⁷ A respeito de Israel, exclama Isaías: Ainda que o número de filhos de Israel fosse como a areia do mar, só um resto será salvo;	²⁷ Isaias autem clamat pro Israel: “ Si fuerit numerus filiorum Israel tamquamarena maris, reliquiae salvae fient.
²⁸ porque o Senhor realizará plenamente e prontamente a sua palavra sobre a terra (10,22s).	²⁸ Verbum enim consummans et breviansfaciet Dominus super terram ”.
²⁹ E ainda como predisse Isaías: Se o Senhor dos exércitos não nos tivesse deixado um rebento, ficaríamos como Sodoma, seríamos como Gomorra ( Is 1,9 ).	²⁹ Et sicut praedixit Isaias: “ Nisi Dominus Sabaoth reliquisset nobis semen, sicut Sodoma facti essemus et sicut Gomorra similes fuissemus ”.
³⁰ Então, que diremos? Que os gentios, que não buscavam a justiça, alcançaram a justificação, a que vem da fé,	³⁰ Quid ergo dicemus? Quod gentes, quae non sectabantur iustitiam,apprehenderunt iustitiam, iustitiam autem, quae ex fide est;
³¹ ao passo que Israel, que procurava uma Lei que desse a justificação, não a encontrou.	³¹ Israel verosectans legem iustitiae in legem non pervenit.
³² Por quê? Porque Israel a buscava como fruto não da fé, e sim das obras. E tropeçou na pedra do escândalo,	³² Quare? Quia non ex fide sedquasi ex operibus; offenderunt in lapidem offensionis,
³³ como está escrito: Eis que ponho em Sião uma pedra de escândalo, um rochedo que faz cair; quem nele crer não será confundido ( Is 8,14 ; 28,16).	³³ sicut scriptum est: “ Ecce pono in Sion lapidem offensionis et petram scandali; et, qui credit in eo, non confundetur ”.

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